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온갖 허드렛일을 하면서도 왕실의 예법에 규제된 생활만을 해야 했고, 평생을 질시와 투기가 만연하는 궁전안에서 살아야 했으니까요. 그림 속에는 봄나들이 가는 양반 자제들과 기생들이 그려져 있어요. 신윤복의 풍속화는 조선 시대 여인들의 모습을 그린 것이 많아요. 그리고 노란색, 파란색, 붉은색 등 선명한 색칠을 해 그림의 색채감이 매우 아름다워요.

여성언론 문화미래 이프 등은 이를 적극 지지하고, 지원하기도 했다. 한국은행이 2009년 발행 예정인 고액권 새 화폐의 여성 인물로 신사임당 선정이 유력해짐에 따라, 여성계에서 반발 움직임이 시도되었다. 문화미래 이프 등은 '신사임당 주인공 도안 반대 안티 페스티벌 문화운동[34]'을 열기도 했다. 경기도 파주군 율곡촌에 안장하였고, 후일 남편 이원수를 그녀의 묘소 곁에 안장하였다. 후에 이이가 종1품 숭정대부 의정부우찬성과 판의금부사까지 승진하여, 정경부인(정1품)에 추증하였다.[28] 아들 율곡이 서인의 종주이자 정신적 지주로 추대되면서 그는 부덕의 상징, 현모양처의 모범으로 추숭되었다. 또한 그녀의 친정 조카인 신립은 탄금대에서 전사하여 가문을 일으켰다.

원예에 관한 책으로는 강희맹의 형 강희안이 세종 때 지은 《양화소록(養花小錄)》이 유명한데, 이 책에는 주로 화초 재배법이 기록되어 있다. 《고려사》와 《고려사절요》는 다 같이 성리학적 도덕사관을 바탕에 깔고 있으면서도 북진정책을 찬양하는 공리적 입장이 절충되어 고려의 정치와 문화를 정리한 것이다. 유학자나 관리의 교양에서도 경학(철학 윤리)과 역사는 날줄과 씨줄로서 중요시되었다. 고려 시대 이래의 관례를 따라, 역대 왕들의 실록(實錄)을 차례로 편찬했다. 실록 편찬 사업은 조선 말기까지 계속되어 오늘날 조선 시대 연구의 기본 자료로 이용되고 있다.

이원수와의 사이에서 5남 3녀를 두는데 셋째 아들 이이는 이름난 성리학자이자 조선 중,후기 서인과 노론 당의 사상적인 시조였다. 다섯째 아들 이우는 관직은 정3품에 머물렀지만 시와 서화로 이름을 날렸고, 장녀 이매창[14] 역시 시와 그림 재주에 능하여 작은 신사임당, 소사임당이라 불리기도 했다. 강원도 강릉부 죽헌리 북평촌(北坪村) 태생으로 외가이자 그의 생가 오죽헌은 지금도 보존되고 있다.[1] 사임당의 형제에는 아들은 하나도 없고 딸만 다섯이었는데, 사임당은 그 중에서 둘째 딸이었다. 아버지는 신명화(申命和)라는 이름의 선비였고, 어머니는 용인 이씨 집안의 선비인 이사온의 딸이었다.

17~18세기에 집중적으로 제작된 지도들은 세계지도와 동아시아지도, 한국 전도, 도와 군현, 그리고 군사요새지인 진(鎭)지도 등 종류가 다양하고, 화원들이 채색을 넣어서 보기에도 매우 아름다웠다. 그 중에는 숙종 대에 내수외양의 북벌 정신을 담은 10폭 병풍의 방대한 〈요계관방도(遼薊關防圖)〉가 있는데, 한국 북방지역과 만주, 그리고 만리장성을 포함하여 중국 동북지방의 군사요새지(關防)가 상세히 그려진 걸작이다. 오늘날처럼 이혼이 흔하진 않았지만, 조선시대 이전에는 여성의 재혼이 금지되지 않아서 이혼이 금지된 것은 아니었다. 그러나 조선시대에는 부부가 헤어지는 일에 대해서 매우 부정적이어서 한 번 결혼하면 검은머리가 파뿌리가 되도록 백년해로하는 것을 미덕으로 여겼다. 특히 여자들은 어릴 적부터 ‘죽어도 그 집 귀신이 되라’는 부덕교육을 귀에 못이 박히도록 들었기 때문에 이혼이라는 것을 생각할 수도 없었다.

그리고 신을 맞이하기 위해 네 번 절을 한 뒤 제주 따르는 모습을 살펴본다. 세 번 향을 피우고, 왕이 먼저 첫 잔을 올린 다음 축문을 읽는다. 축문을 읽음으로써 조상의 위업을 다시 한 번 기리고, 향을 피우고 술잔을 바침으로써 조상에 대한 존경을 표현한다.

방납권을 가진 사람은 방납을 통해 많은 이익을 거두었으며 방납권은 하나의 권리로 인정되었던 것이다. 방납이 일반 백성들에게 끼치는 부담만큼 방납을 담당하는 이들은 이익을 볼 수 있었다. 많은 눈들이 정신없이 움직여서 오직 이익을 엿보고 많은 입들이 시끄럽게 떠들어대며 오직 이익을 도모한다. 어떤 사람은 팔고 어떤 사람은 사고 또 어떤 사람은 거간 붙이며, 해가 뜨면 모였다가 해가 지면 파한다. 시장에서 걸어 다니는 사람은 어깨와 등이 부딪힐 정도이고 서 있는 사람은 관이 바를 수가 없다.

한편 사고 건물 관리를 위해 사고 참봉(參奉)을 임명하여 관리 책임을 부여했고, 사고별로 수호사찰 배치하여 수호사찰 소속 승도들이 사고 건물을 수직(守直)하도록 했다. 선조 시기 영의정까지 역임한 명신(明臣)이자 ‘오성과 한음’ 일화로 유명한 오성 이항복은 초시, 복시로 나누어 치러지는 소과에서 초시에는 합격했지만 복시에서 낙방하는 바람에 성균관 입학 자격을 얻지 못했다. 그러나 성균관에 너무 들어가고 싶었던 그는 성균관에 일종의 ‘특례입학생’ 이었던 ‘기재생’ 신분으로 입학을 했다. 보통은 소과에 합격해야 성균관 입학 자격이 주어졌지만, 종종 한양에 있는 국립 중등학교인 사부학당에서 시험에 통과했거나 대신들의 자제인 이들이 입학하는 경우도 있었다.

순조대에 이어서 전개된 헌종대의 세도정치는 대체로 안동 김씨와 풍양 조씨 가문이라는 두 세력 사이에 어느 정도 균형이 유지되고 있었던 시기였다. 그리고 철종대의 세도정치 또한 기존의 세도가문들 상호간의 협력에 의해서 지속되고 있었다. 세도정치 기간 중 유력가문을 중심으로 한 상호간의 협력관계는 시간의 경과에 따라서 변화가 있었다. 그러나 그들 내부에 있어서는 강한 동질성이 유지되고 있었다. 세도집단 내부에 존재하던 이와 같은 동질성은 대원군 집권기를 통해서도 철저히 불식되지는 못하였다.

한백겸의 《동국지리지(東國地理志)》는 고대 지명을 새롭게 고증하여 역사지리 연구의 단서를 열어 놓았다. 특히 한강을 경계로 하여 북쪽에 조선, 남쪽에 삼한(한국)이 위치했다는 것과 고구려의 발상지가 평안도 성천(成川)이라는 통설을 뒤집고 만주지방이라는 것을 처음으로 고증하여 후세에 큰 영향을 주었다. 권제의 《동국세년가》는 대체로 아버지 권근이 쓴 《동국사략》의 기준을 따르면서도 이승휴의 《제왕운기》에 나타난 민족지향적인 분위기를 받아들이고 고대문화를 보다 긍정적으로 평가한 것이 다르다. 소박은 생이별이나 사별과 다름이 없어 소박맞은 아내들은 평생 뒷방차지 신세가 되어 남편 사랑을 받지 못한 채 늙어가야 했다. 간혹 소박당한 여자들 중에는 소박이 부부간의 궁합에 원진살이 낀 탓이라 생각하여 무당이나 점장이를 찾아 다니며 살풀이를 하는 등 갖은 치성을 다하여 소박에서 벗어나고자 몸무림쳤다.

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